Ayant achevé mon billet d'hier par une mention à la toute dernière leçon de philosophie de Jean-Pierre Vernant (1914-2007), héros entre autres choses de la Résistance armée, du coup, la suite de mon propos va presque de soi. Elle m'est inspirée par la très grande leçon d'histoire contemporaine que donne actuellement, avec le spectacle “Kamp”, la compagnie hollandaise Hotel Moderne au Théâtre 71 de MalakoffÂ...

Y a-t-il chez Descartes ou Spinoza de quoi soulager nos souffrances et nous éviter davoir à nous allonger sur un divan ?

Philosophie ist kein Stück langweilig, zumindest muss sie das nicht sein. Vor allem nicht, wenn der nicht genug verehrungswürdige Slavoj Zizek sich mit Themen befasst: Warum Liebe böse ist und was deutsche und französische Toiletten mit Levi-Strauss zu tun haben nach dem Klick.

Für die deutsche, handgestickte Übersetzung bitte dieses kleine Symbol mit den zwei Linien, das sich da unten rechts hinter dem Pfeil versteckt hat, anklicken.

Mit den Ideologien sind übrigens folgendes gemeint: Es gibt eine europäische Trinität, die auf die drei großen nationalen Identitäten zurückgeht. Die drei Schlüsselnationen Frankreich, Deutschland und England stehen jeweils für ein gesellschaftliches Prinzip, und das kann man an ihrer Toilettenbauart sehen: Die französische Ideologie ist eine revolutionäre, ich möchte fast sagen aufbrausende: Haut die Scheiße weg. Die deutsche Ideologie ist nachdenklich, metaphysisch: Wir betrachten und gehen, selbst wenn wir aus uns herausgehen, in uns, wie es nur im Land der Dichter und Denker möglich ist. Und die englische oder anglo-amerikanische Haltung: das ist die wirtschaftliche, die pragmatische Ideologie, die Scheiße verschwindet nach und nach.

Jetzt hätte ich das ganze gerne noch mit russischen und chinesischen Toiletten. Wenn da jemand Erfahrungen damit gemacht hat, wäre es eine Sünde, sie uns vorzuenthalten. Wer es triotzdem tut, den soll der Blitz beim usw.

Auch toll: Der pervert’s guide to cinema.

Danke, Nils.

pstrongEpisode 1 : Symposium ou les Idées reçues/strong /p p style=text-align: justify;Prenant lidée du symposium (quot;boire avecquot;: vous en apprenez des trucs, hein ?), des spécialistes sont réunis autour dune table, ou face à la caméra pour les moins chanceux, pour débattre de notre héritage (culturel, philosophique, enfin tout quoi...) de la Grèce Antique. Il est question dans cet épisode de reconnaître à nos ancêtres davoir déjà exploré les concepts du conscient et du subconscient, ou encore dégotisme et de dédoublement de la personnalité; le fameux quot;connais-toi toi-mêmequot; comme précepte de base. Si lordre et la mesure pouvaient être atteints, cétait toujours quot;contre la réalitéquot; - jamais gagné davance, vous voyez. On évoque ainsi le fait que si aucune limite nétait alors fixée, sil ny avait point de table de lois au sens strict, cétait à chacun de savoir jusquoù aller... Bien, bien... Celui qui était dans la démesure (lhubris) était puni en étant jeté dans labyme (en fait quot;qui fait le malin tombe dans le ravinquot;, cest même po de moi... mon Dieu, on invente rien quoi!). Bon je tenterai dêtre un peu moins didactique au prochain épisode, faut que je me chauffe./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 2 : Olympisme ou la Grèce imaginaire/strong/p p style=text-align: justify;On se sent un peu petit devant ces intellectuels ou ces artistes qui débattent de lhéritage de la civilisation grecque avec un tel brio. Bon, tentons de ne point dire de grosses bêtises, ça nous changera (je me fais tout humble devant Marker). Lépisode commence avec des images des J.O. de Berlin en 1936, pas la meilleure idée que lon se fait de lesprit olympique... Comme le dit lun des intervenants, chaque siècle (voire chaque pays, voire chacun de nous...) a sa propre réinterprétation de la civilisation grecque. Lhéritage des Grecs est forcément difficile à définir à limage de la belle intervention de Théo Angelopoulos qui sest rendu compte, lors de son premier film quil avait, inconsciemment, été inspiré par lhistoire dAgamemnon. Si le christianisme lui-même sest parfois appuyé sur les écrits grecs, il est surtout ici question des liens tenus entre lAllemagne et la Grèce ancienne. Que ce soit en ce qui concerne ses philosophes (de Hegel à Heidegger) voire ses poètes (Holderlin, Rilke), il y a une évidente affinité entre les deux cultures; là où lépisode achoppe, cest sur la récupération par les Nazis dun certain quot;idéalquot; de la Grèce - aussi bien pour donner le sens de lunité à lAllemagne que dans lutilisation de représentations artistiques (des images de lemOlympia/em de Riefenstahl vienne corroborer cet aspect). On évoque également les rituels dionysiaques remis au goût du jour ou la figure dApollon, sorte de véritable Dieu des Nazis. La dernière séquence est véritablement godardienne en mettant en parallèle le défilé des athlètes (Allemands et Japonais entre autres) dans le stade de Berlin et celui des militaires, dun coureur porteur de flamme et de personnes prenant la fuite...nbsp; La Grèce ancienne a ainsi été utilisée dune certaine façon pour servir une imagerie et un esprit totalitariste (et encore aujourdhui dit le commentaire... alors, disons en 2008... ah oui...). Plutôt paradoxal quand la Grèce rime généralement avec lidée de quot;démocratiequot;: ça tombe bien, cest le sujet du prochain épisode. /phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 3 : Démocratie ou la Cité des Songes/strong/p p style=text-align: justify;Quelle différence existe-t-il entre la démocratie ancienne et la démocratie moderne ? Le philosophe franco-grec Cornelius Castoriadis prend la parole et faut reconnaître que cest toujours passionnant et clair. Démocratie signifie le quot;pouvoir du peuplequot; et notre Cornelius dinsister sur le fait primordial de ne pas confondre la cité - disons Athènes - et le peuple - les Athéniens : ce sont ces derniers qui détiennent véritablement le pouvoir politique; lors dimmenses assemblées de citoyens (15.000, 20.000 personnes sur 30.000), sans représentants élus, chacun peut proposer une loi qui est alors adoptée ou non, avec toujours le recours de discuter à nouveau dune décision prise devant une assemblée de citoyens choisis au hasard. Lindividu à la base des lois, cest une première chose. Là où le Cornelius fait une réelle différence entre hier et aujourdhui, cest surtout sur la passion des citoyens dalors pour la vie politique, qui na rien à voir avec celle de nos temps modernes, où alternent des périodes gérées par quot;politiciens professionnelsquot; et celles où explosent les révolutions. Il cite Benjamin Constant qui en 1820 avait su résumer daprès lui tout ce que demande dorénavant un simple citoyen : quot;la garantie de ses jouissancesquot;. Eh oui, les temps changent et les passions partent en fumée, même en politique...nbsp; /phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 4 : Nostalgie ou le Retour impossible/strong/p p style=text-align: justify;Ouverture de cet épisode sur lemOdyssée/em, un film de De Liguoro de 1911 qui marque forcément des points. En quoi la Grèce moderne est-elle lhéritière de la Grèce ancienne? Si les avis divergent, il est surtout question des notions didentité (pour Angelopoulos, on donne des prénoms de la Grèce ancienne aux enfants daujourdhui comme pour se rassurer et la langue grecque fut, daprès lui, après loccupation des Turcs, un véritable moteur pour réunir le peuple) et surtout de nostalgie. Nostalgie de la Grèce ancienne mais aussi sentiment de nostalgie pour ces Grecs immigrés interrogés. Vassilis Vassilikos reconnaît ainsi que lquot;on aime la Grèce quand on est loin, et la déteste quand on est dedansquot; savouant heureux de vivre à létranger car quot;on ne [lui] détruit pas la Grèce qu[il] veut faire dans sa têtequot;... Sil fallait tenter de définir les Grecs, le mot nostalgique (répétez après moi - et noubliez pas le guide -: du mot quot;nostosquot;, le désir de rentrer chez soi et dquot;algosquot;: douleur) semble pour certains le mieux convenir : même si cette terre a été victime dinvasion et de crises politiques terribles, même sil on est en exil, il demeure important de rester attaché à cette terre dorigine, chacun à sa façon, quitte parfois à lidéaliser... Dailleurs dans lemOdyssée/em dHomère, comme le dit un intervenant au tout début, Ithaque représenterait justement cette quot;patriequot; lointaine que personne ne doit oublier... Bon, promis, joublie po la France les gars (si je peux me permettre un commentaire perso), jai un peu de mal à lidéaliser parfois, certes, mais il me suffit de penser à un pot de rillettes pour continuer dy croire./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 5 : Amnésie ou le Sens de lHistoire/strong/p p style=text-align: justify;Comme lannonce de façon lucide lun des intervenants : emquot;lhomme politique éloigne le citoyen de la mémoire, la mémoire servant de point de départ à la contestation; notre homme politique quot;joue sur le quotidienquot;, livrant un discours (comme les oeufs) quot;du jourquot;... et oublié trois jours plus tardquot;/em. On a alors droit à un petit rappel historique des faits avec larrivée, en Grèce indépendante, en 1820 du roi bavarois Otto et un habile parallèle est fait entre lhistoire en 1840 et en 1940 avec les mêmes pays se disputant la Grèce; on revient plus précisément sur les Américains, qui ont pris la succession des Anglais et qui de 47 à 49 intervinrent directement et militairement dans le pays - comme un coup de force en forme de coup dessai de leur politique future. On finit par évoquer enfin la prise de pouvoir par les Colonels./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 6 : Mathématique ou lEmpire des Signes/strong/p p style=text-align: justify;Richard Bennet sextasie devant le génie de Pythagore et fait une fine différence, concernant les nombres, entre ceux des commerçants (pour les échanges), les nombres scientifiques (physique, chimie) et les nombres divins. Il rappelle limportance de la géométrie à cette époque (on retrouve chez Platon, deux siècles plus tard, cet intérêt, lui dont lentrée sornaient des mots suivants: quot;Nul nentre ici sil nest géomètrequot; - bon ben jaurais pas pu aller bouffer chez Platon, cest déjà un regret de moins) et Michel Serres den rajouter une couche : les philosophes passaient leur temps à se chamailler en débattant didées mais finirent par créer avec lunivers de la géométrie, une sorte dutopie, un quot;espace universel de paixquot; - demandez à Gols, il opinera. Serres a lair vachement content que le vocabulaire scientifique des Grecs ait étendu un véritable Empire dans le temps (de Thalles à aujourdhui, le mot quot;parallèlequot; signifie la même chose - cest pas vraiment le cas pour le mot quot;démocratiequot;, vu le nombre desclaves à Athènes (quot;La Chine est une démocratiequot;, si, on peut le dire... au sens grec...)) mais aussi dans lespace, les mêmes mots revenant presque à lidentique dans les différentes langues européennes. Les Grecs étaient les rois de la logique mais - et cest là, fusil, quil faut saccrocher - lorsquon évoque la notion dalgorithme, à la base, de nos jours, de lintelligence artificielle (puisquil est question des notions dincertitude et de flou - si on vous le dit!), il faut remonter jusquà lépoque des Egyptiens et des Babyloniens (ouh là, ça fait loin dis donc) et Serres de regretter que lon soit aujourdhui de piètres héritiers des pré-Socratiques chez lesquels la philosophie et la science ne faisaient quun. Quil se rassure, il y en a beaucoup qui ne sont ni lun ni lautre... et ne me regardez pas, cest pénible./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 7 : Logomachie ou les Mots de la Tribu/strong/p p style=text-align: justify;Discussion autour du mot quot;logoquot; - quot;language et penséequot;, quot;parolequot;... On évoque, pour certains, la quot;schizophrénie nationalequot; de la Grèce, pour dautres quot;sa richessequot;, avec la cohabitation des deux langues (la populaire et la savante) voire de trois avec lquot;archaïsantequot;. Il est question de lhistoire des racines grecques (pourquoi utilise-t-on le mot quot;technologiequot; et non pas le mot quot;logotechniequot;? (littérature), vous répondez quand on vous parle!...), du Cratyle de Platon qui parlait des affinités entre les mots et les choses (po sympa pour Saussure, plus cool pour les poètes, comme le dit lexcelllllllent George Steiner) où encore dAristote pour qui quot;lanimal humainquot;, doué de parole, se livre, dans le cadre de la dialectique, à une véritable quot;bataille avec les motsquot; - je suis pour, je suis pacifiste. Steiner, again, fait enfin un parallèle entre la bouche dOrphée, daprès les mots dOvide, et celle présente sur scène dans une pièce de Beckett, po piqué des hannetons, et on se sent de plus en plus petit devant le niveau des discussions.../phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 8: Musique ou lEspace de dedans/strong/p p style=text-align: justify;Où commence la musique?, cest la question au départ de cette épisode où lon suit le bruit de la marche au pas de deux gardes grecs, le chant dune prière ou le son dun piano, ou encore, pour faire plaisir à Chabrol, le cri de la chouette... Un cri analysé, disséqué, mis en image même, par un ordinateur et alors quon se demande où cela peut bien nous mener, une femme rappelle le Mythe de Gorgone (quot;créature effrayantequot; dont loeil ressemble... à la chouette) et la création par Athéna de la musique à partir de limitation dun cri naturel... Voyez quoi... Cet épisode est presque un one man show de Ianis Xenakis qui nous explique que lesnbsp; phonons sont plus gros que les photons (faut le croire sur parole) et que le son estnbsp; donc finalement quot;plus proche de lhomme, plus perceptible, plus accessiblequot; que les images. Bien. Il est question également des relations entre le rythme et le corps et de la musique byzanthine (quot;lhomme peut devenir un Dieu dont le nom est musiquequot; nous dit le commentaire, jopine). Xenakis cite enfin Paul Valéry qui disait, le bougre, quà 18 ans, lhomme avait plusieurs facettes mais que lusure de la vie, les différents échecs lobligent à faire des choix (faut que je remette absolument la main sur ma facette...). Pour le Ianis, la musique représente définitivement sa seule façon dexister. Angélique Ionatos souligne pour sa part la dualité dangereuse de la musique qui, à ses yeux, est seule capable de lui donner le goût de la vie, déloigner la peur de la mort mais qui peut aussi souligner le triomphalisme, le narcissisme dun tyran. Bon, un épisode à ma portée.nbsp; /p p style=text-align: center;font size=1Chris Marker, lintégrale : stronga href=http://shangols.canalblog.com/archives/2006/02/08/6357067.htmlfont color=#000000cliquez/font/a/strong/font/p

Y a-t-il chez Descartes ou Spinoza de quoi soulager nos souffrances et nous éviter davoir à nous allonger sur un divan ?

Michèle Le Doeuff, L'Etude et le rouet. Des femmes, de la philosophie, etc. Seuil EAN: 9782020986205 Parution: 23/10/2008 Nb de pages: 384 pages Prix: 25 euros Présentation de l'éditeur: Comment peut-on être femme et philosophe ? Question absurde. Question clé qui invalide les distinctions ordinaires entre biographie, histoire, politique et philosophie. " Je suis née un peu partout, sous le ciel désormais en morceaux des Grecs, dans des sabots de paysanne bretonne. mais aussi dans les révoltes qui furent miennes, les gifles qui s'ensuivirent ou qui les précédèrent, dans la détresse lucide de Simone de Beauvoir, dans le poêle de Descartes, et ce n'est pas fini. " La question des femmes a ici un statut universel. Point de départ d'une véritable orientation de la pensée, c'est aussi si l'on en juge par la manière drolatique de Michèle Le Doeuff et sa matière: entièrement liée à la cité et aux moeurs l'occasion de retrouvailles avec un très ancien mode d'intervention philosophique, à la fois public et polémique. « Ce livre, adressé à tous, est particulièrement dédié aux jeunes femmes qui s'apprêtent à entrer dans un monde où, de semaine en semaine, il leur sera reproché de ne pas être du côté de la toute-puissance, donc de croire et de faire croire que l'esprit est ailleurs. L'auteurMichèle Le Doeuff est née en 1948. Agrégée de philosophie. Ancienne professeur ordinaire à l'université de Genève. Directrice de recherches au CNRS.A publié L'Imaginaire philosophique (Payot, 1980) ; La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, traduction suivie de Voyage dans la pensée baroque (Payot, 1983, réédition GF-Flammarion, 1995) ; Vénus et Adonis de Shakespeare, traduction suivie de Genèse d'une catastrophe (Alidades/Distiques, 1986) ; Du progrès et de la promotion des savoirs de Bacon (« Tel », Gallimard, 1991) ; Le Sexe du savoir (Aubier, 1998, réédition « Champs », 2000). [...]

Y a-t-il chez Descartes ou Spinoza de quoi soulager nos souffrances et nous éviter davoir à nous allonger sur un divan ?

Evelyn Fox Keller a bien préparé le terrain (elle nrsquo;est pas la seule) entraînant dans son sillage bon nombre de réflexions critiques provenant de la génétique, de la philosophie de la biologie, jusqursquo;au billet signé Carl Zimmer (voir ci-dessus) La recension de T. Lepeltier suggère un sous-titre à (...)

Evelyn Fox Keller a bien préparé le terrain (elle nrsquo;est pas la seule) entraînant dans son sillage bon nombre de réflexions critiques provenant de la génétique, de la philosophie de la biologie, jusqursquo;au billet signé Carl Zimmer (voir ci-dessus) La recension de T. Lepeltier suggère un sous-titre à (...)div class="feedflare" a href="http://feeds.feedburner.com/~f/agoravox/gEOF?a=eJwkO"img src="http://feeds.feedburner.com/~f/agoravox/gEOF?i=eJwkO" border="0"/img/a /div

C#8217;est à Paris que gOS a dévoilé une nouvelle très intéressante carte de sa stratégienbsp;: voici Cloud, un système d#8217;exploitation minimaliste, proche de la philosophie des clients légers et destiné aux terminaux connectés à Internet.

C#8217;est à Paris que gOS a dévoilé une nouvelle très intéressante carte de sa stratégienbsp;: voici Cloud, un système d#8217;exploitation minimaliste, proche de la philosophie des clients légers et destiné aux terminaux connectés à Internet.

J’ai l’honneur de vous annoncer que le site Capof’s Space est maintenant hébergé gracieusement dans les serveurs de TuxFamily.

Pour ceux qui connaissent ce que c’est TuxFamily, je leurs dis que c’est une association fournissant des services d’hébergement pour tous projets de logiciels ou contenus en rapport avec la philosophie du libre. Tous les projets sous licence libre peuvent être acceptés. Vous pouvez utiliser par exemple GPL, BSD, CC-BY-SA, Art Libre, ...

Présent depuis 1999 (zut, déjà ?), TuxFamily s’efforce de fournir un service correct et complet à tous les projets ayant besoin de se faire connaitre du public et d’être présent sur internet. L’hébergement est totalement gratuit : nous n’insérons aucune pub dans les sites hébergés et ne nous obligeons même pas à parler de tuxfamily sur votre site ! Vous pouvez de plus utiliser votre propre domaine (si vous en avez un) et rendre ainsi l’hébergement chez TuxFamily complètement transparent.

De ma part j’ai accepté toutes les conditions de cette association pour être accepter, et c’est pour cela tout le site est maintenant sous GPL 2.0

Quelques conditions de Tuxfamily :

• Le service est RESERVÉ aux projets ayant un rapport avec le logiciel libre. Toute autre demande sera REFUSEE.
• Les demandes ne respectant pas la première règle seront détruit, et tous les comptes appartenant à ce projet le seront également.
• Les contenus illégaux seront supprimés et les autorités compétente seront contactées.
• Les comptes avec des informations erronées seront DETRUITS.

De ma part je dis merci TuxFamily, et aussi merci pour tout le staff

http://tuxfamily.org/

Billet original de Capof's Space.Votez pour cet article sur le Planet Libre.

 

  

Le rapport Varinard visant à refonder l’ordonnance du 2 février 1945 est donc public après avoir été remis officiellement à la Mme Garde des Sceaux. Foin des fuites ingénieusement distillées depuis quelques jours pour créer l’ambiance et tenir en haleine. Chacun le lira et pourra tenter de se faire sa religion. N’en ayant pas été destinataire avant la date je vais prendre le temps de le découvrir pour me contenter aujourd’hui de quelques observations générales.

 

En effet à la lecture des 70 préconisations avancée semble-t-il le plus souvent à une majorité pondérée et de leur argumentaire on peut d’ores et déjà se faire une opinion et essayer de décrypter ce rapport imposant que la ministre qui vient de le recevoir ce midi n’a pas hésité à qualifier elle-même de document de bon sens.

 

Je ne reviendrai pas sur ce qui justifiait la commande ministérielle. Dans trois posts récents (281, 282, 284) et dans bien d’autres précédents je démontrais que de mon point de vue rien ne justifiait une reforme fondamentale :

 

1° Parce que la délinquance n’a pas mué en qualité ni cru en quantité - elle est même en baisse de puis 2001 si l’on en croit les statistiques du ministère de l’intérieur publiées dans le Monde du 27 novembre 2008 - au point qu’il faille bouleverser notre architecture juridique et judiciaire.

 

2° Parce que rien ne démontre que la justice depuis 20 ans ait failli devant la tâche. Elle a su innover dès 1992 avant mêmes les politiques. La loi est venue ensuite cautionner ses différentes démarches pour répondre plus vite et plus sûrement quand elle était accusée de se désintéressée de la sécurité de nos concitoyens. Mieux elle a su être plus ferme et ne pas hésiter à recourir aux moyens répressifs et coercitifs qui lui offrait la loi : en 2006 sur 75 000 condamnations à l’encontre d’enfants délinquants, plus de 6 000 peines de prison ferme, 15 000 peines de prison avec sursis simples ou sursis mises à l’épreuve, 4 000 amendes, 5 000 TIG. L’exception prévue à l’article 2 de l’ordonnance de 1945 a bon dos

 

3° Parce que la loi a été régulièrement adaptée et remise au goût du jour en n’hésitant pas à introduire des innovations qui portent atteinte aux grands principes de 1945 : le flagrant délit pour les mineurs est possible, le parquet devient juge sous contrôle du juge; on a créé des centres éducatifs fermés qui le sont sans l’être, etc. Si la première édition du droit pénal des mineurs moderne est de 1945, ce n’est pas un texte suranné, loin de là, pas plus que le code civil ne peut être taxe de ringard pour avoir été publié en 1804 tellement il a été revu depuis deux siècles. L’ordonnance a encore été enrichie 5 fois en 5 ans entre 2002 et 2007.

 

4° Parce qu’enfin c’est ne voir que d’un Å“il que de s’attacher à la prévention de la récidive quand il faut aussi dans le même temps s’attaquer la prévention de la primo délinquance. Et là tout reste à faire. Il est même risible de voir le délégué de l’UMP prôner le dépistage des enfants de 3 ans violents quand son gouvernement tord le cou aux RASED qui doivent justement venir en aide aux jeunes enfants présentant des handicaps.

 

J’ai dis combien les réponses apportées en plein ou en creux à ces questions démontraient que la motivation était idéologique et très politique. On a une certaine idée de la délinquance et du contrôle social des populations les plus fragiles ; on veut faire passer la justice pour responsable du problème de l’insécurité pour détourner des vraies responsabilités. Pour cela on n’hésite pas à adopter ce que j’ai qualifié de démarche scientiste sur les données; et on jette l’opprobre sur les professionnels. Je ne reviendrai pas sur ces points car il faut s’arrêter sur les propositions Varinard et la philosophie qui l’anime.

 

On a déjà beaucoup disserté sur la mesure phare qui veut que l’on pourrait condamner à la prison des enfants criminels dès 12 ans. On peut difficilement parler d’avancée. J’observe que déjà Christine Boutin membre du gouvernement que je tenais pour avoir une fibre sociale se démarque de cette idée. Elle n’a pas été assistante sociale pour rien et ne s’est pas penchée sur les prisons en vain. François Bayrou aussi est monté rapidement au front. Les premiers propos de représentants du PS qui en a fini de compter et recompter ne sont pas fracassantes et ne semblent pas laisser à penser qu’il saura avoir un discours autre que populiste sur les reposes à la délinquance. Attendons quand même tellement ce point symbolique est essentiel.

 

A chaud 5 remarques me viennent immédiatement à l’esprit :

 

1 Tout d’abord je suis surpris de la référence permanence dans ce rapport au placement avec une présentation idéaliste de cette prise en charge. Comme s’il suffisait de mettre un jeune dans établissement dit éducatif pour que le problème soit réglé, mais là n’est pas encore le plus grave : on présente le”placement” comme une sanction ce qui de l’avis de spécialistes est le meilleur moyen de faire échouer. Non seulement un foyer n’est pas une machine à rééduquer, mais les jeunes ne s’y trompent pas : ils feront tout pour faire échouer un foyer présenté comme une punition. Ils préféreront la prison. Je l’ai vécu 1000 fois : chaque fois que je “vends” à un jeune d’aller en internat scolaire et qu’un éducateur parle dans mon cabinet de “placement” le jeune se rétracte comme d’ailleurs ses parents.

 

2° remarque de principe : substituer le mot “mineur” au mot “enfant” - juge de mineurs, tribunal pour mineurs et tout le long du texte - revient à nier que des mineurs sont d’abord des enfants. Cette idée qu’avait rejetée le gouvernement Villepin est hautement symbolique de la régression que notre pays vit. Qu’on le veuille ou qu’on le refuse, en droit français et en droit international - nous avons ratifié la convention internationale des droit de l’enfant - , une personne de moins de 18 ans est un enfant. En vérité, on veut lutter contre la compassion qu’inspire les enfants : ce ne sont pas des enfants. Sont-ce même encore pour certains des êtres humains ? Ce sont des mineurs, des personnes de moindre intérêt.

 

3° remarque : il est intéressant que ce texte qui se veut révolutionnaire se raccroche explicitement en les listant à tous les principes de l’ordonnance du 2 février 1945 (priorité éducative, focalisation sur la personne, défense obligatoire, mobilisation des parents, etc.). On chercherait en vain la rupture idéologique brutale. Ce qui fait déjà dire à certains que somme toute on a échappé au pire. Pourtant tout le travail n’a pas été fait pour rien. Quand on regarde de près toute les mesures entrent dans le schéma de la répression et de l’autorité, seules choses qu’entendraient les enfants - je maintiens qu’il s’agit d’enfants- : les mesures éducatives sont remplacées par des sanctions éducatives et on a donc le choix entre les sanctions douces (éducatives) et les sanctions fortes (prison, amende, TIG).

 

4° : on a tellement peu confiance dans les magistrats et les travailleurs sociaux qui, dans la représentation populaire, négligent les enfants délinquants que dans la nouvelle procédure on pose sans arrêt des obligations et des contraintes de délais. Résultat demain les juges ne pourront plus tricoter l’habit sur mesure qu’impose une situation qui s’est dégradée depuis des années. Comme si l’on obligeait les médecins à guérir dans des délais pré-décidés et en plus en leur limitant les moyens thérapeutiques. On va dans le mur.

 

5 et dernière remarque : On aura relevé qu’ a priori, avant 12 ans on ne pourra plus engager de poursuites pénales contre un enfant quand aujourd’hui la barre est à 7-8 ans,, quoique des exceptions soient semble-il prévues. Il reviendra donc aux maires de traiter ces cas avec les Conseil locaux de prévention de la délinquance et de la sécurité. Eventuellement avec l’appui de l’Aide sociale à l’enfance et les structures contenantes dont elle devra se doter. Les présidents des conseils généraux vont apprécier. Imagine-t-on ce que cela aurait pu donner à Marignane ou dans telle autre ville frontiste si le maire avait pu mener une politique de répression contre les jeunes de ses quartiers difficiles ? On s’oriente bien vers une réponse à l’américaine.

 

Je reviendrai rapidement sur les mesures techniques, mais le débat politique va être rude.  

Le théâtre de René Kalisky Tragique et ludique dans la représentation de l'histoire Collection: Comparatisme et Société / Comparatism and Society Vol. 8Année de publication: 2008Bruxelles, Bern, Berlin, Frankfurt am Main, New York, Oxford, Wien, 2008. 360 p., 11 tabl. ISBN 978-90-5201-447-0 br. Prix de venteSFR 56.00€ 35.90£ 26.90US-$ 55.9 Texte de présentation L'auteur de cet ouvrage explore l'écriture si particulière de René Kalisky, un des dramaturges belges les plus importants de la seconde moitié du XXe siècle. Dans son théâtre, Kalisky prend l'histoire à bras le corps et n'hésite pas à mettre en scène des figures comme Hitler, Trotsky, Mussolini, Pasolini, Coppi, Saül ou le Roi David, tout en renouvelant les formes avec sa technique du « surtexte ».Par une analyse méthodique et fouillée de l'ensemble des pièces, l'auteur montre comment René Kalisky a su tirer parti de la tradition ainsi que des innovations scéniques de son temps pour ériger un art qui lui était propre et en mesure de rendre compte du caractère tragique de l'histoire.Les enjeux posés par cette dramaturgie s'éclairent grâce à la mise en valeur d'un élément essentiel : la dimension ludique. Jeu de l'acteur avec son rôle, du personnage avec son sort ou de l'homme avec l'histoire, l'étude nous rappelle en cela un principe essentiel : au théâtre, la recherche de la vérité est indissociable de celle du plaisir. ContenuContenu : Kalisky : quel héritage ? - Une oeuvre en perfectionnement - Étude dramaturgique de Dave au bord de mer - La rencontre avec Antoine Vitez - Les germes du surtexte - Le jeu avec les fantômes - Deux personnages au coeur de l'événement - Le surtexte dans ses dernières conséquences - Dans le monde de la prière - Le surtexte simplifié - Entre Shakespeare et les jeux de Pourim.Auteur(s) - Responsable(s) de publicationL'auteur : Serge Goriely est docteur en philosophie et lettres de l'Université catholique de Louvain (UCL) où il enseigne. Spécialiste du théâtre moderne et contemporain ainsi que de l'esthétique cinématographique, il est également auteur dramatique (Realdemokratie, Cave canem, Les Sorciers) et cinéaste(L'Ultimatum). [...]

JÂ’en finis, rassurez-vous, avec une très étrange leçon de philosophie administrée à la fin du projet dÂ’Elie Hay par une très étrange femme qui se présentait comme philosophe tout en faisant semblant de sÂ’en excuser, alors quÂ’elle était manifestement très satisfaite de se faire passer comme telle à nos yeux de spectateurs. Il fut un temps, lorsque les mots avaient un sens et que les gens faisaient un peu de politique, où on aurait qualifié ça dÂ’exercice de domination...

Décrivant les menaces du relativisme, Etienne Klein, spécialiste des sciences de la matière et docteur en philosophie des sciences, use de tous ses talents de vulgarisateur pour défendre la connaissance pour elle-même et la science, ce #34;trésor d#39;incomplétude#34;.img width='1' height='1' src='http://rss.feedsportal.com/c/205/f/3064/s/27d5da4/mf.gif' border='0'/br/br/a href="http://da.feedsportal.com/r/25853522076/u/191/f/3064/c/205/s/41770404/a2.htm"img src="http://da.feedsportal.com/r/25853522076/u/191/f/3064/c/205/s/41770404/a2.img" border="0"//a

Y a-t-il chez Descartes ou Spinoza de quoi soulager nos souffrances et nous éviter davoir à nous allonger sur un divan ?

Les Nuées Aristophane Traduction de Bernard Pautrat Chambéry : L'act mem, coll. "la bibliothèque volante", 2008. prix 16EUR EAN 9782355130212 Présentation de l'éditeur : Un bouseux affligé d'un grand fils qui lui bouffe ses sous aux courses s'en va trouver Socrate pour apprendre de lui, et vite, le fameux baratin qui gagne les procès. Surtout ceux qui sont perdus d'avance, et surtout ceux que font des créanciers. C'est que le pauvre, il est couvert de dettes. Mais apprendre la dialectique, quand on est inculte... à cet âge... ça ne pouvait que mal finir. En attendant, avec ce Socrate véreux et ses adeptes blêmes, Aristophane nous aura bien fait rire. Et réfléchir, aussi. Car entre deux risées, on aura surpris la querelle des Anciens contre les Modernes, l'éternel refrain de la décadence. Bernard Pautrat enseigne la philosophie à l'École normale supérieure de la rue d'Ulm. Il a traduit l'Éthique de Spinoza, mais aussi bien d'autres textes de Lucrèce, Perse, Anselme, Beccaria, Hölderlin, Kafka, Roswitha, Rilke, Auden, Shakespeare, etc. [...]

Si la cigale et la fourmi ont bercé notre enfance de leur morale capitaliste (travailler plus pour manger plus, tout ça ...), on ne sait en revanche pas trop quelle sera la philosophie enseignée par le scorpion et la tarentule dans le prochain conte vidéoludique de THQ. Mais quelle cruelle décision que de sortir les deux arachnides de Deadly Creatures sous les vents froids de l'hiver. Car c'est en effet au mois de février 2009 que sera disponible au Etats-Unis ce titre déjà célèbre pour ses deux héros haïs des ménagères et adorés des groupes de Hard Rock. Un petit OVNI qu'on aimerait maintenant bien voir annoncé de façon précise en Europe. I'm a poor lonesome arachnide