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Norton Antivirus 2009 gratuit pendant 1 an

- 18 hours and 37 minutes ago

symantecno5 Norton Antivirus 2009 gratuit pendant 1 an

J’avais eu le plaisir d’assister à une opération promo sur Norton Antivirus 2009, il n’y a pas très longtemps et en discutant avec les gens de Symantec, j’ai appris pas mal de choses. Notamment qu’ils étaient conscients que leur antivirus étaient de la merde en retard par rapport aux autres… Il bouffait de la mémoire, et était impossible à désinstaller.

Bref, pour cette mouture 2009, il y a apparement eu un gros coup de balai dans leur code et Norton 2009 est apparement plus léger, moins intrusif et surtout facile à désinstaller. Malheureusement, ils ont encore cette sale image collée à la peau et si toutes les qualités du Norton 2009 qu’on m’a vanté sont vraies, ça serait dommage de se priver d’un bon antivirus.

Bref, tout ça pour vous dire que si vous souhaitez tester Norton 2009 gratuitement pendant environ 1 an (360 jours en vrai), je vous ai dégoté une petite astuce très sympa.

Il suffit d’installer ces 3 versions d’évaluation. La première durera 90 jours. Une fois la période écoulée, vous passez sur la seconde qui durera aussi 90 jours… Et enfin, lorsque ces 90 seront passé, vous pourrez basculer sur la version allemande d’une durée de 180 jours. Truc à savoir, il n’y a pas de code de licence avec ces versions… Vous les installez, et ça marche direct :

Puis si ça vous prend le choux de faire tout ça, bah vous pouvez toujours l’acheter (ça me fait penser que j’aurai une vraie licence à vous faire gagner bientôt, mais je pense que ça n’intéressera personne… hahaha !)

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Tokyo-Ga (1985) de Wim Wenders

Shangols

- 18 hours and 37 minutes ago

p style=text-align: justify;Si parfois le Wim dérive méchamment de son sujet initial - certes cest un quot;journal filméquot; et même si ce quot;voyage à Tokyoquot; ne constitue point un pèlerinage sur les traces dOzu, cest tout de même la base du projet... -, on est récompensé par les interviews que donnent lun des ses acteurs fétiches - Chishu Ryu - et surtout son caméraman - Yuuharu Atsuta - qui se termine dans une immense émotion. Le passage fugace dHerzog - en allemand non sous-titré, courage - et le plan sur loeil droit de Chris Marker derrière un journal restent, eux, purement anecdotiques./p p style=text-align: center;a target=_blank href=http://storage.canalblog.com/91/78/110219/33249342.jpgimg height=338 border=0 width=450 src=http://storage.canalblog.com/91/78/110219/33249342_p.jpg alt=Tokyo_Ga_0_1_preston_sturges_ //a/p p style=text-align: justify;Wim Wenders na pas franchement lair davoir de plan préétabli et filme un peu ce qui lui tombe sous les yeux. Parfois, il parvient à faire un lien avec lunivers de Yasujiro: un gamin qui refuse de marcher et il évoque tous les quot;sales gaminsquot; capricieux ozuesques; les écrans de télé omniprésents, des taxi aux chambres dhôtel, diffusant entre autres des films américains, et tout un pan dune culture nippone qui semble englouti; des partis de pachinko - jeu inventé après-guerre comme pour éviter de trop songer au passé - ou des golfeurs qui frappent la balle sur un toit dimmeuble, comme autant de petits clins doeil à des séquences du maître. Wenders, accompagné de Ryu, visite également la tombe dOzu (un imposant bloc tout noir orné uniquement du signe quot;Muquot;: le vide), une séquence qui est suivi dune réflexion sur la capacité dOzu à filmer, non pas simplement des emmoments/em de vérité, mais emla/em vérité - un véritable art, qui laisse un grand vide au regard des productions actuelles; la voix off est posée sur des images prises dun train sur un autre train qui, au départ va plus vite, puis ralentit à la même cadence avant de disparaître: cest presque un plan kiarostiamien, collant parfaitement au commentaire, et le Wenders de monter dans notre estime... Malheureusement cela est complètement gâché par des séquences beaucoup trop longues (le golf, la partie sur les personnes qui crée en cire les imitations des plats que lon met en vitrine - ok, imiter la réalité est tout un art, mais 15 minutes sur un sandwich en cire, est-ce bien raisonnable?) voire totalement hors-sujet (les jeunes Japs qui dansent le rock en plein air - certes Wenders a vu entretemps emSans Soleil/em de Marker, mais franchement, cest quoi lintérêt ici???)./p p style=text-align: center;a target=_blank href=http://storage.canalblog.com/53/72/110219/33249357.jpgimg height=257 border=0 width=340 src=http://storage.canalblog.com/53/72/110219/33249357_p.jpg alt=tokyoga2 //a/p p style=text-align: justify;Bon, pour rester sur un note positive, évoquons les interviews de Ryu - personnage dune immense modestie, qui samuse à raconter à quel point il se sentait un mauvais élève parmi la troupe dOzu qui lui faisait parfois répéter 20 fois la même prise - et surtout celle dAtsuta. Ce dernier, avec une caméra Mitchell loué pour loccase, revient précisément sur le positionnement de la caméra - Ozu avait fait construire son propre trépied pour être le plus proche du sol - et lutilisation inamovible de la focale (50mm); une fois quOzu avait fixé la caméra, il sagissait po de déconner autour du bazar. Atsuta revient avec beaucoup dhumour sur la natte quil transportait tout le temps avec lui - il passait beaucoup de temps couché avec cet enfoiré de système - et montre avec une grande fierté le seul souvenir quil lui reste vraiment dOzu, son fameux chronomètre, fait sur mesure, qui lui permettait davoir le temps exact pour les tournages en 35 ou 16 mm. Atsuta montre un immense respect, qui frôle lidolâtrie, pour son maître quil a suivi emtout au long/em de sa carrière, passant de second à premier assistant avant de devenir son cameraman attitré. La dernière question de Wenders est proprement fatal quand il demande à Atsuta sil a continué de bosser après la mort dOzu; ce dernier lui avoue que oui, sans plaisir ni passion, et lorsquil se met à penser à la disparition dOzu, il explose littéralement en larme, comme sil mettait son âme sur le tatami - il demande dailleurs à Wenders de se casser, totalement submergé par lémotion... Un peu comme sil venait soudainement de se rendre compte de la mort de cet quot;homme bienquot;. Pour ces instants qui dénotent un respect incommensurable pour le cinéaste, le film de Wenders vaut le détour.nbsp; nbsp;nbsp; /p p style=text-align: center;a target=_blank href=http://storage.canalblog.com/50/72/110219/33249370.jpgimg height=298 border=0 width=400 src=http://storage.canalblog.com/50/72/110219/33249370_p.jpg alt=tokyoga4 //anbsp; nbsp;nbsp; nbsp;nbsp; nbsp;/p

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LHéritage de la Chouette (1989) de Chris Marker

Shangols

- 22 hours and 51 minutes ago

pstrongEpisode 1 : Symposium ou les Idées reçues/strong /p p style=text-align: justify;Prenant lidée du symposium (quot;boire avecquot;: vous en apprenez des trucs, hein ?), des spécialistes sont réunis autour dune table, ou face à la caméra pour les moins chanceux, pour débattre de notre héritage (culturel, philosophique, enfin tout quoi...) de la Grèce Antique. Il est question dans cet épisode de reconnaître à nos ancêtres davoir déjà exploré les concepts du conscient et du subconscient, ou encore dégotisme et de dédoublement de la personnalité; le fameux quot;connais-toi toi-mêmequot; comme précepte de base. Si lordre et la mesure pouvaient être atteints, cétait toujours quot;contre la réalitéquot; - jamais gagné davance, vous voyez. On évoque ainsi le fait que si aucune limite nétait alors fixée, sil ny avait point de table de lois au sens strict, cétait à chacun de savoir jusquoù aller... Bien, bien... Celui qui était dans la démesure (lhubris) était puni en étant jeté dans labyme (en fait quot;qui fait le malin tombe dans le ravinquot;, cest même po de moi... mon Dieu, on invente rien quoi!). Bon je tenterai dêtre un peu moins didactique au prochain épisode, faut que je me chauffe./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 2 : Olympisme ou la Grèce imaginaire/strong/p p style=text-align: justify;On se sent un peu petit devant ces intellectuels ou ces artistes qui débattent de lhéritage de la civilisation grecque avec un tel brio. Bon, tentons de ne point dire de grosses bêtises, ça nous changera (je me fais tout humble devant Marker). Lépisode commence avec des images des J.O. de Berlin en 1936, pas la meilleure idée que lon se fait de lesprit olympique... Comme le dit lun des intervenants, chaque siècle (voire chaque pays, voire chacun de nous...) a sa propre réinterprétation de la civilisation grecque. Lhéritage des Grecs est forcément difficile à définir à limage de la belle intervention de Théo Angelopoulos qui sest rendu compte, lors de son premier film quil avait, inconsciemment, été inspiré par lhistoire dAgamemnon. Si le christianisme lui-même sest parfois appuyé sur les écrits grecs, il est surtout ici question des liens tenus entre lAllemagne et la Grèce ancienne. Que ce soit en ce qui concerne ses philosophes (de Hegel à Heidegger) voire ses poètes (Holderlin, Rilke), il y a une évidente affinité entre les deux cultures; là où lépisode achoppe, cest sur la récupération par les Nazis dun certain quot;idéalquot; de la Grèce - aussi bien pour donner le sens de lunité à lAllemagne que dans lutilisation de représentations artistiques (des images de lemOlympia/em de Riefenstahl vienne corroborer cet aspect). On évoque également les rituels dionysiaques remis au goût du jour ou la figure dApollon, sorte de véritable Dieu des Nazis. La dernière séquence est véritablement godardienne en mettant en parallèle le défilé des athlètes (Allemands et Japonais entre autres) dans le stade de Berlin et celui des militaires, dun coureur porteur de flamme et de personnes prenant la fuite...nbsp; La Grèce ancienne a ainsi été utilisée dune certaine façon pour servir une imagerie et un esprit totalitariste (et encore aujourdhui dit le commentaire... alors, disons en 2008... ah oui...). Plutôt paradoxal quand la Grèce rime généralement avec lidée de quot;démocratiequot;: ça tombe bien, cest le sujet du prochain épisode. /phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 3 : Démocratie ou la Cité des Songes/strong/p p style=text-align: justify;Quelle différence existe-t-il entre la démocratie ancienne et la démocratie moderne ? Le philosophe franco-grec Cornelius Castoriadis prend la parole et faut reconnaître que cest toujours passionnant et clair. Démocratie signifie le quot;pouvoir du peuplequot; et notre Cornelius dinsister sur le fait primordial de ne pas confondre la cité - disons Athènes - et le peuple - les Athéniens : ce sont ces derniers qui détiennent véritablement le pouvoir politique; lors dimmenses assemblées de citoyens (15.000, 20.000 personnes sur 30.000), sans représentants élus, chacun peut proposer une loi qui est alors adoptée ou non, avec toujours le recours de discuter à nouveau dune décision prise devant une assemblée de citoyens choisis au hasard. Lindividu à la base des lois, cest une première chose. Là où le Cornelius fait une réelle différence entre hier et aujourdhui, cest surtout sur la passion des citoyens dalors pour la vie politique, qui na rien à voir avec celle de nos temps modernes, où alternent des périodes gérées par quot;politiciens professionnelsquot; et celles où explosent les révolutions. Il cite Benjamin Constant qui en 1820 avait su résumer daprès lui tout ce que demande dorénavant un simple citoyen : quot;la garantie de ses jouissancesquot;. Eh oui, les temps changent et les passions partent en fumée, même en politique...nbsp; /phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 4 : Nostalgie ou le Retour impossible/strong/p p style=text-align: justify;Ouverture de cet épisode sur lemOdyssée/em, un film de De Liguoro de 1911 qui marque forcément des points. En quoi la Grèce moderne est-elle lhéritière de la Grèce ancienne? Si les avis divergent, il est surtout question des notions didentité (pour Angelopoulos, on donne des prénoms de la Grèce ancienne aux enfants daujourdhui comme pour se rassurer et la langue grecque fut, daprès lui, après loccupation des Turcs, un véritable moteur pour réunir le peuple) et surtout de nostalgie. Nostalgie de la Grèce ancienne mais aussi sentiment de nostalgie pour ces Grecs immigrés interrogés. Vassilis Vassilikos reconnaît ainsi que lquot;on aime la Grèce quand on est loin, et la déteste quand on est dedansquot; savouant heureux de vivre à létranger car quot;on ne [lui] détruit pas la Grèce qu[il] veut faire dans sa têtequot;... Sil fallait tenter de définir les Grecs, le mot nostalgique (répétez après moi - et noubliez pas le guide -: du mot quot;nostosquot;, le désir de rentrer chez soi et dquot;algosquot;: douleur) semble pour certains le mieux convenir : même si cette terre a été victime dinvasion et de crises politiques terribles, même sil on est en exil, il demeure important de rester attaché à cette terre dorigine, chacun à sa façon, quitte parfois à lidéaliser... Dailleurs dans lemOdyssée/em dHomère, comme le dit un intervenant au tout début, Ithaque représenterait justement cette quot;patriequot; lointaine que personne ne doit oublier... Bon, promis, joublie po la France les gars (si je peux me permettre un commentaire perso), jai un peu de mal à lidéaliser parfois, certes, mais il me suffit de penser à un pot de rillettes pour continuer dy croire./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 5 : Amnésie ou le Sens de lHistoire/strong/p p style=text-align: justify;Comme lannonce de façon lucide lun des intervenants : emquot;lhomme politique éloigne le citoyen de la mémoire, la mémoire servant de point de départ à la contestation; notre homme politique quot;joue sur le quotidienquot;, livrant un discours (comme les oeufs) quot;du jourquot;... et oublié trois jours plus tardquot;/em. On a alors droit à un petit rappel historique des faits avec larrivée, en Grèce indépendante, en 1820 du roi bavarois Otto et un habile parallèle est fait entre lhistoire en 1840 et en 1940 avec les mêmes pays se disputant la Grèce; on revient plus précisément sur les Américains, qui ont pris la succession des Anglais et qui de 47 à 49 intervinrent directement et militairement dans le pays - comme un coup de force en forme de coup dessai de leur politique future. On finit par évoquer enfin la prise de pouvoir par les Colonels./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 6 : Mathématique ou lEmpire des Signes/strong/p p style=text-align: justify;Richard Bennet sextasie devant le génie de Pythagore et fait une fine différence, concernant les nombres, entre ceux des commerçants (pour les échanges), les nombres scientifiques (physique, chimie) et les nombres divins. Il rappelle limportance de la géométrie à cette époque (on retrouve chez Platon, deux siècles plus tard, cet intérêt, lui dont lentrée sornaient des mots suivants: quot;Nul nentre ici sil nest géomètrequot; - bon ben jaurais pas pu aller bouffer chez Platon, cest déjà un regret de moins) et Michel Serres den rajouter une couche : les philosophes passaient leur temps à se chamailler en débattant didées mais finirent par créer avec lunivers de la géométrie, une sorte dutopie, un quot;espace universel de paixquot; - demandez à Gols, il opinera. Serres a lair vachement content que le vocabulaire scientifique des Grecs ait étendu un véritable Empire dans le temps (de Thalles à aujourdhui, le mot quot;parallèlequot; signifie la même chose - cest pas vraiment le cas pour le mot quot;démocratiequot;, vu le nombre desclaves à Athènes (quot;La Chine est une démocratiequot;, si, on peut le dire... au sens grec...)) mais aussi dans lespace, les mêmes mots revenant presque à lidentique dans les différentes langues européennes. Les Grecs étaient les rois de la logique mais - et cest là, fusil, quil faut saccrocher - lorsquon évoque la notion dalgorithme, à la base, de nos jours, de lintelligence artificielle (puisquil est question des notions dincertitude et de flou - si on vous le dit!), il faut remonter jusquà lépoque des Egyptiens et des Babyloniens (ouh là, ça fait loin dis donc) et Serres de regretter que lon soit aujourdhui de piètres héritiers des pré-Socratiques chez lesquels la philosophie et la science ne faisaient quun. Quil se rassure, il y en a beaucoup qui ne sont ni lun ni lautre... et ne me regardez pas, cest pénible./phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 7 : Logomachie ou les Mots de la Tribu/strong/p p style=text-align: justify;Discussion autour du mot quot;logoquot; - quot;language et penséequot;, quot;parolequot;... On évoque, pour certains, la quot;schizophrénie nationalequot; de la Grèce, pour dautres quot;sa richessequot;, avec la cohabitation des deux langues (la populaire et la savante) voire de trois avec lquot;archaïsantequot;. Il est question de lhistoire des racines grecques (pourquoi utilise-t-on le mot quot;technologiequot; et non pas le mot quot;logotechniequot;? (littérature), vous répondez quand on vous parle!...), du Cratyle de Platon qui parlait des affinités entre les mots et les choses (po sympa pour Saussure, plus cool pour les poètes, comme le dit lexcelllllllent George Steiner) où encore dAristote pour qui quot;lanimal humainquot;, doué de parole, se livre, dans le cadre de la dialectique, à une véritable quot;bataille avec les motsquot; - je suis pour, je suis pacifiste. Steiner, again, fait enfin un parallèle entre la bouche dOrphée, daprès les mots dOvide, et celle présente sur scène dans une pièce de Beckett, po piqué des hannetons, et on se sent de plus en plus petit devant le niveau des discussions.../phr width=100% size=2 /pstrongEpisode 8: Musique ou lEspace de dedans/strong/p p style=text-align: justify;Où commence la musique?, cest la question au départ de cette épisode où lon suit le bruit de la marche au pas de deux gardes grecs, le chant dune prière ou le son dun piano, ou encore, pour faire plaisir à Chabrol, le cri de la chouette... Un cri analysé, disséqué, mis en image même, par un ordinateur et alors quon se demande où cela peut bien nous mener, une femme rappelle le Mythe de Gorgone (quot;créature effrayantequot; dont loeil ressemble... à la chouette) et la création par Athéna de la musique à partir de limitation dun cri naturel... Voyez quoi... Cet épisode est presque un one man show de Ianis Xenakis qui nous explique que lesnbsp; phonons sont plus gros que les photons (faut le croire sur parole) et que le son estnbsp; donc finalement quot;plus proche de lhomme, plus perceptible, plus accessiblequot; que les images. Bien. Il est question également des relations entre le rythme et le corps et de la musique byzanthine (quot;lhomme peut devenir un Dieu dont le nom est musiquequot; nous dit le commentaire, jopine). Xenakis cite enfin Paul Valéry qui disait, le bougre, quà 18 ans, lhomme avait plusieurs facettes mais que lusure de la vie, les différents échecs lobligent à faire des choix (faut que je remette absolument la main sur ma facette...). Pour le Ianis, la musique représente définitivement sa seule façon dexister. Angélique Ionatos souligne pour sa part la dualité dangereuse de la musique qui, à ses yeux, est seule capable de lui donner le goût de la vie, déloigner la peur de la mort mais qui peut aussi souligner le triomphalisme, le narcissisme dun tyran. Bon, un épisode à ma portée.nbsp; /p p style=text-align: center;font size=1Chris Marker, lintégrale : stronga href=http://shangols.canalblog.com/archives/2006/02/08/6357067.htmlfont color=#000000cliquez/font/a/strong/font/p

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